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Après avoir lu le titre et le résumé de cet article  en Géographie sociale et culturelle, vous n’avez plus aucune idée de ce dont il s’agit qu’auparavant:

Tournée et obscurcissement: comment les pratiques touristiques gay sensuelles, incarnées et haptiques construisent la géopolitique du pinkwashing

Le tourisme gay est couramment étudié à travers des événements de gays dans les villes. Repensant le rôle que jouent le corps et la politique des hommes homosexuels dans le contexte du tourisme sur les sites du patrimoine israélien, cet article contribue aux débats sur la géopolitique et les géographies des sexualités et l’approche incarnée du tourisme. 
En analysant les excursions d’une journée à travers les territoires palestiniens occupés, je soutiens que les pratiques sensuelles, incarnées et haptiques, qui sont immanentes aux cultures de voyage des hommes gais, jouent dans une géopolitique rose dans cette circonstance spécifique. 
Ainsi, cet article conceptualise le fonctionnement des mécanismes de pinkwashing à travers les sites touristiques patrimoniaux tout autant qu’ils sont produits via la présentation de Tel Aviv comme un espace moderne d’acceptation des sexualités LGBT, bien que évidemment de différentes manières. 
De plus, Les notions de lieu et de non-lieu des touristes construisent la manière dont l’espace (urbain) est produit comme significatif tandis que les autres espaces (patrimoniaux) sont marginalisés. Méthodologiquement, je présente une ethnographie réflexive incarnée, qui s’appuie sur la réflexivité de mon chercheur pour produire une analyse à travers une histoire.
L’article proprement dit parle de l’expérience de l’auteure, Gilly Hartal, du programme d’études sur le genre, Université Bar-Ilan, une lesbienne qui a rejoint une excursion d’une journée d’hommes gays à Massada et à la mer Morte pendant la Semaine de la fierté de Tel Aviv il y a quelques années. 
Gilly Hartal | Bar-Ilan University - Academia.edu
Sur la base de ce voyage unique, Hartal tire des conclusions radicales sur le tourisme gay masculin en Israël – par exemple, que les gays sont plus intéressés à se photographier, à se branler, à danser et à se droguer que d’apprendre sur les sites qu’ils visitent. Si un homme hétéro faisait cette observation, il serait qualifié d’homophobe, mais apparemment une lesbienne peut le dire dans un article académique.
Hartal est également en colère contre le groupe car, en tant que lesbienne dans un groupe gay entièrement masculin, elle est invisible. Ils encouragent l’un des mâles réticents à sauter dans la mer Morte, mais aucun d’entre eux ne lui demande de les rejoindre. 
Une partie de sa conclusion basée sur la taille d’un échantillon d’un voyage au cours duquel elle était énervée:

Dans cet article, j’ai montré que regarder de près la négociation de la politique israélo-palestinienne en juxtaposition avec les corps de touristes homosexuels en dehors de l’espace urbain de Tel Aviv révèle la centralité du corps dans la culture touristique gay. La littérature sur le tourisme gay a eu tendance à limiter la centralité des sensations et des corps aux milieux urbains ou aux sites touristiques gays. Évidemment, les corps jouent un rôle majeur dans le tourisme gay, au sein duquel se produisent identités et subjectivités (Waitt & Markwell, 2006). La présente analyse, cependant, remet en question la distinction nette entre les espaces touristiques «  gay  » et «  non gay  » et montre que les organismes touristiques gays jouent un rôle majeur même en dehors des espaces urbains gays couramment discutés tels que les défilés de fierté et les fêtes (Johnston, 2005; Waitt et Markwell, 2006). 

Cet article conceptualise le fonctionnement des mécanismes de pinkwashing à travers les sites touristiques patrimoniaux tout autant qu’ils sont produits via la présentation de Tel-Aviv comme un espace moderne d’acceptation des sexualités LGBT, bien que manifestement de différentes manières. Ceci est formé par les pratiques éprouvées de promotion d’Israël en tant qu’État libéral et moderne – un rêve gay devenu réalité – combiné à la vision (mais pas à l’expérience réelle) de la Palestine comme un cauchemar homophobe bien au-delà du mur. Un autre rebondissement est ajouté avec des pratiques moins attendues telles que la visualisation des colonies juives et de l’occupation comme une pratique rationnelle accessible même à une logique non hétéronormative.

Si vous pensez qu’un article prétendument érudit entier basé sur un voyage d’une journée avec des hommes homosexuels est une science sociale irresponsable, consultez cet autre article dans lequel l’écrivain la décrit en train de louer un AirBnB à Tel Aviv et tire des conclusions plus radicales basées sur son expérience. 
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