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En 2013, cet article a été publié sur un phénomène curieux : certaines premières pièces de monnaie musulmanes, frappées principalement à Jérusalem, comportaient une menorah.

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Les premières pièces de monnaie de ce type ont été clairement copiées à partir de pièces de monnaie judéennes plus anciennes qui comportaient la menorah du Temple, avec une menorah à sept branches clairement visible. Voici un exemple étonnant qui comprend également une étoile à six branches de l’autre côté, bien que les musulmans aient également utilisé cette étoile dans divers motifs.
Mais bientôt, ils se sont transformés en une menorah de style différent, bien que la menorah soit toujours associée à Jérusalem.
Celui-ci dit à l’avers, « Aliya, Madinet Bayit al-Maqdis » – signifiant Aelia Capitolina, le nom romain de Jérusalem, et « Ville du Saint Temple ».
Il y avait deux différences principales entre la menorah de style juif d’origine et celle que les musulmans ont commencé à mettre sur leurs pièces. Les représentations juives des menorahs à l’époque byzantine sur les médailles et les mosaïques avaient sept branches et une base à trois pieds :
Les nouvelles « menorahs » musulmanes, bien que toujours associées à Jérusalem, ont changé la base en 2 jambes, le nombre de branches en 5, et elles ont mis une ligne en haut de la menorah.
À l’époque, certaines pièces de monnaie musulmanes utilisaient des « jeux de mots visuels » où une image différente serait vue à l’envers qu’à l’endroit. Les collectionneurs de pièces avaient noté que la version à l’envers de la menorah musulmane ressemblait au Dôme du Rocher, avec le croissant islamique à deux branches sur le dessus.
Une autre pièce en forme de dôme :
Une fois que vous le voyez à l’envers, il est difficile de penser que c’est une coïncidence. Après tout, quel type de candélabre a une barre solide sur ses coupelles ?
Cela pourrait expliquer les changements apportés à l’apparence de la menorah pour ressembler davantage à un dôme.
Certains chercheurs israéliens sont arrivés à la même conclusion , qui a fait débat dans certains milieux. Mais une nouvelle preuve de la théorie de l’envers est venue de la découverte d’une importante inscription  trouvée à Nouba, près d’Hébron, en 2016 :

Une équipe d’archéologues a révélé l’existence d’un texte vieux de 1000 ans, daté du début de l’ère islamique, qui indique que les musulmans percevaient le Dôme du Rocher comme un rétablissement de l’ancien Temple juif . Ils l’appelaient « Bayt al-maqdis » dans l’inscription, qui dérive de la terminologie biblique hébraïque comme « Beit Hamikdash », connue comme la référence hébraïque au Saint Temple.

Retourner les pièces à l’envers pourrait facilement symboliser le remplacement du Temple juif, représenté par la menorah, par le Dôme du Rocher où les premiers musulmans exécutaient leurs propres rituels semblables à ceux du Temple – et l’appelaient le « Bayt al-Maqdis », un terme qui plus tard on a commencé à parler de tout Jérusalem.
Quelle que soit l’intention des premiers musulmans, cependant, la menorah sur leurs pièces de monnaie de Jérusalem prouve qu’ils associaient Jérusalem aux Juifs et au Temple – ce que les Palestiniens nient aujourd’hui. 
Ils essaient également de bouleverser l’histoire de Jérusalem. 
 

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